Концепция нарциссизма, уходящая корнями в ранние психоаналитические теории, с течением времени претерпела значительные изменения, что требует более тонкого понимания ее двойственных аспектов — здорового и негативного.
Определение нарциссизма
Концепция нарциссизма, уходящая корнями в ранние психоаналитические теории, с течением времени претерпела значительные изменения, что требует более тонкого понимания ее двойственных аспектов — здорового и негативного.
Ранние философские воззрения в значительной степени повлияли на современные интерпретации нарциссизма, который обычно воспринимается негативно как в повседневном, так и в клиническом контексте. Фрейд (1914) утверждал, что нарциссизм — это нормальная стадия сексуального развития, врожденная и необходимая для всех людей, характеризуя его как эгоцентрическое состояние либидо с самого рождения.
Кернберг (1975) определяет здоровый нарциссизм и обильную объектную любовь как следствие хороших внутренне-объектных отношений. Это нормальный здоровый нарциссизм, построенный на поддержании самооценки и способности получать удовольствие от жизни. Я-концепция и хорошо интегрированные интернализации Других поддерживают эту функцию. Интегрированный мир и аффективные воспоминания о людях, которые нас любят, поддерживают наше чувство собственного достоинства и позволяют нам ощущать любовь других людей в настоящем.
Кохут (1971) подчеркивал роль эмпатии в психологическом развитии и предполагал, что нарциссические потребности могут трансформироваться в более зрелые формы, ведущих к прочному самоуважению, а нарциссизм — это независимая форма мотивации или энергии, а не просто либидо, перенаправленное на себя.
С другой стороны, нездоровый нарциссизм становится тяжелым и постоянным, он может перерасти в нарциссическое расстройство личности (НРЛ). Несмотря на различную интенсивность клинических проявлений, НРЛ обычно характеризуется грандиозностью, конфликтами на почве ревности, пренебрежением этическими нормами, внутренней пустотой, чувством разбитости, а также часто связано с насилием, агрессией и пограничными расстройствами личности.
Кернберг (1975) рассматривает развитие у людей патологического нарциссизма и плохих объектных отношений как следствие плохих внутренних объектных отношений. Как представлено в модели селф-психологии (психологии самости) Кохута, недостаток эмпатии со стороны родителей в период развития ребенка ведет к нарциссической психопатологии (McLean J. 2007). Это приводит к полной неспособности развить контроль над своей самооценкой. Взрослый нарциссический человек мечется между иррациональной переоценкой себя и иррациональным чувством неполноценности, и как следствие, он становится зависимым от других людей в определении собственной значимости и самоценности.
С экзистенциальной точки зрения нарциссизм находится на узкой грани между нормальной самооценкой и нездоровой сосредоточенностью на себе. Человек является творцом собственных смыслов и целей, и этот процесс пропитан свободой, но в то же время сопряжен с тревогой и неопределенностью (Heidegger, 1962; May, 1953; Sartre, 2003). Здоровый нарциссизм отражает это экзистенциальное стремление, проявляясь как сбалансированная самооценка, сохраняющая уважение к миру и другим людям, даже перед лицом личных ограничений (van Deurzen-Smith, 2000).
Однако экзистенциальная мысль указывает и на «подводные камни» нарциссизма.
Как заметил Ролло Мэй (May, 1953), тщеславие и нарциссизм могут подрывать мужество, поскольку человек полагается на внешнее восхищение, а не на личную убежденность. Чрезмерная сосредоточенность на себе может вести к нездоровому нарциссизму, отражающему дисбаланс или пренебрежение важнейшими физическими, психологическими, социальными и духовными измерениями жизни, поскольку мы игнорируем те или иные аспекты бытия-в-мире.
В последующих разделах данного эссе мы более подробно рассмотрим различие между здоровым и деструктивным нарциссизмом, используя теоретические основы, заложенные Отто Кернбергом и Хайнцем Кохутом, а затем рассмотрим эти понятия через призму экзистенциальной перспективы.
Положительная сторона: здоровый или нормальный нарциссизм
Впервые Фрейд (1914) предположил, что личность может быть в большей или меньшей степени нарциссической. Он предположил, что здоровый нарциссизм предполагает наличие реалистичных представлений о себе, не снижая при этом разделенных переживаний с близкими людьми, что часто встречается при негативном нарциссизме. Фрейд утверждал, что нарциссизм — неотъемлемая часть человеческой природы, необходимая для повседневного функционирования. Но если довести его до крайности, то он мешает установлению отношений, основанных на любви и доверии. Более того, его последователь Федерн (1929) первым ввел понятие «здоровый нарциссизм», указав, что нарцисс — это просто тот, кто обладает адекватным уровнем самолюбования. В его определении основное внимание уделялось самолюбию, а также реалистичности и обоснованности того, чего человек может достичь.
Однако именно работы Кохута и Кернберга сделали концепцию здорового или нормального нарциссизма, возможно, более привычной.
Кохут (1971) считал, что каждый ребенок обладает «нормальным нарциссизмом». Если эти нарциссические потребности удовлетворены, то человек переходит к более взрослому типу уверенности в себе, а не застревает на низком уровне развития личности.
Он утверждал, что ребенок фантазирует о грандиозном «я» и идеальных родителях. Вера в свою безупречность и совершенство всего, к чему он причастен, заложена в каждом человеке. По мере взросления грандиозность уступает место самоуважению, а идеализация родителей становится основой базовых ценностей.
Таким образом, «нормальный нарциссизм» отражает здоровое самолюбие индивида. По мнению Кохута, это необходимо для творчества, эмпатии и самореализации. Очевидно, что понимание и полное принятие себя, уверенность в себе и чувство собственного достоинства можно считать проявлениями здорового нарциссизма. Это и защита, и помощь в адаптации к новым людям и ситуациям.
Не менее важны идеи Кернберга (1975), который утверждает, что нормальный нарциссизм взрослого человека определяется как нормальный адаптивный способ саморегуляции. Он зависит от здоровой структуры Я, связан с устойчивостью самовосприятия и постоянством внутренних образов, характеризуется способностью к стабильным и длительным межличностным отношениям. Нормальный нарциссизм предполагает наличие интегрированного Супер-Эго, позволяющего удовлетворять инстинктивные потребности.
Более того, первым условием нормального нарциссизма является интегрированное чувство собственного «Я». В отличие от расщепленной или дезорганизованной Я-концепции, интегрированное «Я» обеспечивает чувство уверенности, способность к внутреннему благополучию и безопасности. Таким образом, интегрированная Я-концепция необходима для нормальной регуляции самооценки.
Кроме того, нормальной самооценке (и, соответственно, нормальному нарциссизму) способствует наш внутренний мир значимых других. Мы интернализируем образы близких нам людей, создавая внутренний мир, который поддерживает нашу репрезентацию Я.
Кроме того, когда нормальный инфантильный нарциссизм переходит во взрослую жизнь, он может перерасти в нарциссическое расстройство личности. Этот переход в патологическое состояние создает предпосылки для обсуждения нездорового нарциссизма в следующем разделе.
Нарциссическая тень: исследование нездорового нарциссизма
По мнению Кохута (1971), нарциссическое расстройство личности (НРЛ) может начать проявляться с поздней оральной стадии и продолжать развиваться на различных этапах, даже переходя в латентную стадию развития. Он утверждает, что нарциссическая психопатология у взрослых является результатом отсутствия эмпатии у родителей в период развития ребенка. Если ребенок был лишен возможности чувствовать себя ценным благодаря рефлексивному подтверждению, то преувеличенное чувство собственной значимости может патологически сохраняться до взрослого возраста (Ornstein PH, Kay J., 1990).
Таким образом, если в критические периоды развития ребенка не обеспечивать должной эмпатической обратной связи, у него не формируется способность регулировать самооценку, и взрослый человек колеблется между иррациональной переоценкой себя и чувством неполноценности. Кроме того, нарциссические личности склонны к переживанию пустоты и депрессии в ответ на нарциссическую травму (Kohut, 1971).
На протяжении всей своей жизни люди с нарциссической личностью будут прибегать к одному из этих двух примитивных паттернов для поддержания своего неустойчивого самовосприятия. Когда активизируется грандиозное «Я», эти люди будут искать других, которые постоянно отражают их завышенную самооценку. И наоборот, когда срабатывает образ идеализированного родителя, они стремятся слиться со всемогущим существом, которое они идеализируют.
Кернберг, в свою очередь, придерживается иной точки зрения. Его точка зрения, основанная на теории объектных отношений, подчеркивает значительную роль агрессии и конфликта в психологической эволюции нарциссизма, причем основное внимание уделяется враждебным чувствам и зависти индивида по отношению к другим. В рамках этой «конфликтной модели» возникновение нарциссических тенденций объясняется ранним опытом общения с неотзывчивыми, эмоционально отстраненными или враждебными родителями или опекунами в детстве (Kernberg, 1984).
В ответ на это ребенок культивирует в себе чувство уникальности как убежище от такой суровой реальности. Постепенно такое чувство уникальности трансформируется в нездоровое, раздутое самовосприятие, которое служит защитой от гнева ребенка, возникающего из-за его неспособности включить позитивные объектные отношения. Патологически нарциссические личности в значительной степени опираются на такие рудиментарные защитные механизмы, как идеализация, обесценивание и расщепление, в то время как способность испытывать печаль, раскаяние и горе остается неразвитой. Поэтому в их непосредственных эмоциональных реакциях часто преобладают стыд, зависть и агрессия. Кернберг (Kernberg, 1975) считает, что нарциссическая личность в детстве была эмоционально голодной из-за хронически холодной, не сочувствующей матери.
Кроме того, нездоровые нарциссы, характеризующиеся завышенной самооценкой, жаждут восхищения и внимания. Когда это внешнее подтверждение прекращается, они испытывают тревогу и скуку. Такие люди боготворят тех, кто подпитывает их нарциссизм, обесценивают других и завидуют без разбора. В отношениях они манипулируют окружающими, претендуя на «особые права», а их эмоции неглубоки и часто кажутся холодными и безжалостными. Они могут проявлять зависимые черты, нуждаясь в привязанности и восхищении, но их неспособность доверять и склонность обесценивать других препятствуют истинной зависимости.
Кернберг (Kernberg, 1975) указывает, что явный нарциссизм — это не просто фиксация на раннем развитии и не просто отклонение в развитии объектной любви. Он характеризуется одновременным развитием патологических форм самолюбия и патологических форм объектной любви.
Хотя психодинамический подход предлагает ценные идеи в отношении развития и проявления различных форм нарциссизма, в следующем разделе мы будем использовать экзистенциальную линзу для целостного исследования этого понятия, охватывающего внутрипсихическую динамику и экзистенциальное состояние человека.
Нарциссизм через призму экзистенциального подхода
Экзистенциальный подход предлагает уникальный взгляд на нарциссизм, предполагая, что человек является не только существом, ищущим смысл, но и создающим его. Это отправная точка для более глубокого исследования нарциссизма с экзистенциальной точки зрения.
Франкл (1984) утверждал, что центральной движущей силой жизни является «воля к смыслу», что означает постоянный поиск человеком значимости и цели. Индивиды с выраженными нарциссическими чертами часто испытывают скуку (Emmons, 1981), что указывает на потенциальную неспособность найти цель, в результате чего возникает «экзистенциальный вакуум», который в дальнейшем может приводить к экзистенциальной фрустрации, переживанию пустоты и бессмысленности, когда стремление к значимости остается нереализованным.
Ялом (Yalom, 1980) расширяет эту точку зрения, предполагая, что человеком, по своей природе создающим смысл, движет также страх перед небытием и осознание своей смертности. Это согласуется с точкой зрения Шоу (Shaw, 2000), согласно которой нарциссизм является мотивационной конструкцией, развившейся для противостояния экзистенциальному страху собственной незначимости. С такой точки зрения, нарциссизм — это система личных мифов, которая защищает человека от столкновения со своей смертностью и личными ограничениями.
Экзистенциальная точка зрения на нарциссизм рассматривает хайдеггеровскую концепцию «бытия-в-мире” (Heidegger, 1962), которая предполагает, что наше существование не изолировано, а фундаментально взаимосвязано с другими людьми и окружающей средой. Поэтому чрезмерная сосредоточенность на себе, проявляющаяся в нарциссизме, может быть интерпретирована как отрицание или искажение этой фундаментальной взаимосвязи, что приводит к неаутентичному существованию.
Более того, ван Дорцен-Смит (van Deurzen-Smith, 2000) считает, что нарциссизм изначально заложен в нашей биологии, психологии, социализации, культуре и духовной жизни. Впрочем, осознание потребностей окружающего мира может уравновесить этот эгоцентризм, что говорит о том, что определенная степень нарциссизма может быть здоровой и адаптивной. Как мотивационная структура нарциссизм может проявляться как в позитивной, смыслосозидающей форме, так и в негативной, смыслоотрицающей, или в любом другом варианте. Независимо от стиля поведения индивида, он неизбежно будет влиять на его функционирование в физическом, психологическом, социальном и духовном измерениях жизни.
В отличие от психоаналитического подхода, который делает акцент на раннем развитии, экзистенциальный подход фокусируется на текущем жизненном опыте человека и его взаимодействии с присущими ему экзистенциальными реалиями. Здоровый нарциссизм рассматривается с этой точки зрения как стремление к аутентичности, свободе и личной ответственности. Негативный нарциссизм, напротив, трактуется как попытка уйти от экзистенциальных тревог, означающий отход от аутентичности.
Тем не менее, экзистенциальная точка зрения на нарциссизм, хотя и является исключительной, все еще нуждается в обосновании и эмпирической проверке. Кроме того, хотя эти теории обогащают наше понимание нарциссизма, придавая ему философскую глубину, необходимо рассматривать их как дополнение к другим точкам зрения и продолжать поиск эмпирического подтверждения.
Заключение
В целом, если подходить к изучению нарциссизма как с психоаналитической, так и с экзистенциальной точек зрения, то можно сделать вывод, что он представляет собой сложную матрицу самовосприятия, динамики взаимоотношений и индивидуального поиска значимости. Руководствуясь теоретическими положениями Кохута и Кернберга, в данном эссе нарциссизм рассматривается как континуум, простирающийся от здорового самовосхваления до пагубного самопоглощения.
Здоровый нарциссизм, проявляющийся в равновесии самооценки и хорошей саморегуляции, выполняет адаптивную функцию. Напротив, негативный нарциссизм, характеризующийся завышенной самооценкой, колебаниями самооценки и проблемами в отношениях, часто возникает на основе раннего жизненного опыта и дефицита эмпатического подкрепления.
Существенным доказательством этой позиции является изучение роли эмпатии в здоровом нарциссическом развитии, которую подчеркивает Кохут, и влияния агрессии и конфликтов на негативный нарциссизм, которое подчеркивает Кернберг. Оба исследователя подчеркивают критическую роль раннего детского опыта и родительского влияния в формировании нарциссических тенденций личности.
Заглядывая в будущее, необходимо рассматривать эти идеи в более широком контексте понимания и лечения нарциссических расстройств личности. Использование подхода, основанного на сочувствии и понимании, как предлагал Кохут, и одновременно признание возможности внутреннего конфликта и агрессии, как предлагал Кернберг, может привести к разработке более эффективных терапевтических стратегий.
Экзистенциальный подход еще больше проясняет наше понимание, признавая стремление человека искать смыслы в своей жизни и справляться с экзистенциальными тревогами. Такое сопоставление перспектив подчеркивает важность многомерного подхода к пониманию нарциссизма, который может стать основой для более эффективных терапевтических вмешательств.
Об авторе
Макс Карлин, практикующий психолог, консультант, практикант-терапевт в NSPC — Existential Academy и Миддлсекском университете в Лондоне. Основатель и соредактор журнала «Интегративная психотерапия и системный анализ».
Список литературы
Emmons, R. A. (1987). Narcissism: Theory and measurement. Journal of Personality and Social Psychology, 52, 11-17.
Federn P. (1929). On the Distinction Between Healthy and Pathological Narcissism. Reprinted in P. Feder, Ego psychology and the psychosis. London: Maresfield Reprints, pp. 323-364.
Frankl, V. E. (1984). Man’s search for meaning. New York: Simon and Schuster.
Freud, S. (1914). On narcissism: An introduction. Standard Edition (Vol. 14, pp. 69–102). London: Hogarth Press
Heidegger, M., Macquarrie, J., & Edward Schouten Robinson. (1962). Being and time. Harper And Row.
Kernberg, O. (1975). Borderline conditions and pathological narcissism. New York, NY: Jason Aronson.
Kernberg, O.F., (1984) Severe Personality Disorders: Psychotherapeutic Strategies. Yale University, New Haven.
Kohut, H. (1971). The analysis of the self. New York, NY: International Universities Press.
May, R. (1953). Man’s search for himself. New York: Norton.
McLean J. (2007). Psychotherapy with a Narcissistic Patient Using Kohut’s Self Psychology Model. Psychiatry (Edgmont (Pa. : Township)), 4(10), 40–47.
Ornstein PH, Kay J. Development of psychoanalytic self psychology: A historical-conceptual overview. In: Tasman A, Goldfinger SM, Kaufmann CA, editors. Review of Psychiatry. American Psychiatric Press, Inc.; 1990. pp. 303–22.
Sartre, J.-P. (2003). Being and nothingness (H. E. Barnes, Trans.; 2nd ed.). Routledge.
Shaw J. A. (2000). Narcissism as a motivational structure: the problem of personal significance. Psychiatry, 63(3), 219–230. https://doi.org/10.1080/00332747.2000.11024914
van Deurzen-Smith, E. (2000). Everyday mysteries: Existential dimensions of psychotherapy. New York: Routledge
Yalom, I., (1980). Existential psychotherapy. New York, NY: Basic books.
