Исследование феномена самоценности в психотерапевтическом контексте

В нашем стремлении к пониманию человеческого опыта и психологии, одним из ключевых аспектов, который остается не полностью исследованным, является самоценность. Это понятие, занимающее центральное место в гуманистической психологии и психотерапии, остается загадочным из-за отсутствия обширных теоретических и эмпирических исследований, а также из-за путаницы с смежными понятиями, такими как самооценка.

В этой статье мы представляем результаты феноменологического исследования самоценности, проведенного в Балтийском институте психотерапии в 2022 году. Наша работа основывается на взглядах профессора Альфрида Лэнгле, одного из немногих авторов, рассматривающих самоценность как отдельное явление. Мы стремимся раскрыть «самоценность» с разных сторон: когнитивных, аффективных и поведенческих проявлений, особенностей понимания самоценности взрослыми людьми через метафорические образы и ресурс самоценности как явления для психотерапии.

Евгения Карлин, Дарья Кац, 2022

Об авторах:

Евгения Карлин – доктор психотерапевтических наук (докторантура SFU, Вена, Австрия), практикующий психолог, преподаватель и куратор программы обучения в интегративном подходе в Балтийском институте психотерапии jevgenija@karlin.lv

Дарья Кац – гештальт-практик, студентка программы обучения гештальт психотерапии в Балтийском институте психотерапии darja.kasjane@gmail.com

Аннотация

Статья базируется на феноменологическом исследовании самоценности, проведенном в Балтийской институте психотерапии в 2022 году. Несмотря на то, что самоценность является одним из важнейших понятий гуманистической психологии и психотерапии, к настоящему времени теоретических и эмпирических работ, посвященных ее изучению крайне мало. Более того, до сих можно обнаружить путаницу со смежными понятиями, в первую очередь – с самооценкой. Одним из немногих авторов, пишущих о самоценности как отдельном явлении является профессор Альфрид Лэнгле, чьи взгляды легли в основу исследования и данной статьи, раскрывающих «самоценность» с разных сторон: когнитивных, аффективных и поведенческих проявлений, особенностей понимания самоценности взрослыми людьми через метафорические образы и ресурс самоценности как явления для психотерапии. Проведенный факторный анализ позволил выявить структуру феномена и описать его через определенные категории, согласующиеся с гуманистической традицией понимания психологии человека.

Ключевые слова: самоценность, самооценка, психотерапия, исследования в психотерапии, феноменологический анализ

Порой во что-то нужно всмотреться, чтобы понять ценность…

Ценность – важность, значимость чего-либо; абстрактное существительное, соответствующее глаголу ценить. На латинском – valere, перешедшем в некоторые языки со схожим звучанием (франц.: valeur, англ.: value, итал.: valore – цена, ценность, значение и пр.), первоначально означало силу и здоровье, а также чувствовать себя здоровым. Этот первоначальный смысл слова сохранился во многих производных словах, а также распространилось на описание силы духа и достоинства, которое многие народы обозначали тем же словом, что и для выражения телесной силы. И здесь как психотерапевты мы можем провести параллель с самоценностью как основой психологического здоровья человека, ощущении своего присутствия в мире и своей внутренней силы, о которой говорили многие участники исследования, лежащего в основе этой статьи.

Ценен ли я?
В чем моя ценность как личности?
Почему так редко удается по-настоящему порадоваться себе, такому, каким я являюсь, без дополнений и улучшений?

Вопрос самоценности один из наиболее актуальных, поднимающихся в кабинете психолога или психотерапевта. Однако чаще всего его формулируют через смежные понятия: самооценку, самоуважение и уверенность в себе, а также самые разнообразные проявления, например, такие как: неспособность выстроить личные границы и позаботиться о себе, безотказность, невозможность создать уважительные и доверительные отношения с окружающими (которые, как мы знаем, не бывают лучше, чем отношения с самим собой), чувство собственной незначимости и ненужности.
Значительная часть запросов на работу с психологом/психотерапевтом так и формулируется клиентами: у меня низкая самооценка, я не чувствую, что чего-то стою, что чего-то стоит моя жизнь, не чувствую себя нужным, мне кажется, что я не заслуживаю любви или уважения, я не могу принять себя… Во всех этих запросах мы слышим проблему самоценности. На уровне популярной психологии «экспресс-ответы» на приведенные запросы часто звучат в духе советов повысить самооценку, безусловно себя полюбить, принимать и ценить. По сути, что-то очень близкое к посылу известного ролика: stop it! (прекрати это!). Но в действительности, какова психотерапевтическая стратегия в работе с самоценностью человека и что представляет собой данный феномен? На эти вопросы мы попробуем ответить в данной статье.

Ощущение собственной ценности – нечто стержневое, описывающее глубинное отношение человека к самому себе. Как психологи и психотерапевты мы знаем, в сколь значительной степени именно самоотношение определяет ощущение человеком себя в мире и его отношения с миром и другими в нем.
Тема самоотношения начала свое развитие с конца 19-ого века, после публикации в 1890-ом году фундаментального труда американского психолога и философа Уильяма Джеймса – «Принципы психологии» (The Principles of Psychology). Согласно Джеймсу, (James, 1890), чувство собственной ценности полностью зависит от целей человека в мире и, следовательно, от его достижений в ценностных сферах. Эта идея более, чем сто лет спустя легла в основу одной из современных моделей самоценности CSW (the contingencies of self-worth, Crocker, Wolfe 2001). Изначально опираясь скорее на интуицию, чем проверенные знания, авторы предложили идею обусловленности самоценности непредвиденными обстоятельствами, выдвинув тезис, что существуют сферы, удачи или достижения в которых подкрепляют самооценность, тогда как неудачи и провалы ставят чувство самоценности человека под угрозу (Crocker et al. 2003). В рамках данной модели понимание феномена самоценности фактически тождественно понятию самооценки, в том числе и терминологически авторы используют эти два слова как синонимы, что наглядно представлено, в частности, в описательной теоретической статье, посвященной теме поиска самоценности (в оригинале, на англ. языке статья называется «The Insatiable Quest for Self-Worth», Crocker, Nuer 2003). О модели CSW и методики измерения, созданной на ее основе, мы будет говорить далее. Пока же целесообразно отметить, что именно идеи Уильяма Джеймса в целом являются своеобразной точкой отсчета научных исследований в этой сфере, которые имели наибольший подъем в 60-70-х годах XX века и отражены в работах таких авторов, как М. Розенберг, С. Куперсмит, Р. Уайли, Р. Бернс. Эти авторы создавали новые концепции и предлагали методики исследования, связанные с самоотношением, ядром личности эмоционально-оценочным отношением к себе и другими компонентами «Я». В психотерапии самоценность человека раскрывается, прежде всего, гуманистическими направлениями и отражена в работах К. Роджерса, А. Маслоу, Э.Фромма. Р. Мэйя, А. Лэнгле и др.

«Родственными» понятиями самоценности являются: самооценка или «глобальная самооценка» (англ. global self-esteem, понятие, предложенное Маршалом Розенбергом), самоуважение, чувство собственной значимости. Как и в модели CSW понятия самооценка (self-esteem) и самоценность (self-worth) часто используются как синонимы. Но в рамках данного исследования мы разделяем данные понятия, видя в нем существенную разницу, которую последовательно продемонстрируем. В отличие от самооценки – смежного понятия, путаницу с которым мы встречаем наиболее часто (не только в быту, но и литературе), самоценность не познается в сравнении или через оценку собственных достижений, но представляет собой устойчивое явление, проявляющееся как когнитивное убеждение, как знание и как чувство, что я как личность, как человек имею ценность. И, если самооценка преимущественно привязана к какому-то качеству, например: внешности, профессиональным успехам, финансовому благополучию, популярности в референтной группе, то самоценность – безусловна: я ценен сам по себе, вне своих достижений. В контексте такого содержательного различия можно привести тезис Эриха Фромма: иметь или быть (Фромм, 2022), где самооценка в большой мере завязана на то, чем индивид обладает, а самоценность – на то, кем он истинно является.
Психолог Кристина Хибберт (Hibbert, 2022 ) описывает состояние самоценности как чувство «Я больше, чем все эти вещи» (Self-worth is recognizing “I am greater than all of those things”). Это глубинное знание, что я ценен, что меня можно любить, что я нужен этому миру. В таком понимании самоценность, конечно, связана с самооценкой, но не как один из ее аспектов, но скорее, как причина, фундамент, на котором в дальнейшем выстраивается самоотношение человека. Именно самоценность дает возможность ощущать себя «О’кей», как человеку, который в целом «в порядке», несмотря на возможные слабости, ошибки или ограничения. Вслед за многими нашими коллегами (в том числе упомянутой выше Кристины Хибберт), мы убеждены, что высокая самооценка не может быть устойчивой в отсутствии чувства самоценности. Проживание успеха может лишь на короткий срок сопровождаться чувством довольства собой, повышением ценности Я, но в отсутствии самоценности, чувство наполненности быстро сходит на «нет», оставляя ощущение пустоты и чувство самозванца. Человек может обесценивать собственный вклад в результат, видя в успехе лишь разовую случайность. Такое явление мы ярко наблюдаем при нарциссизме, который психолог и психотерапевт Ирина Млодик (2017) описывает в том числе через отношение к своим достижениям: «Нарцисс в основном находится в двух полярных состояниях. Он то божественно прекрасен и всемогущ (в периоды признания его достижений), то он полный неудачник и ничтожество (в периоды его ошибок или непризнания). Именно так. Полярности не «хороший-плохой», а именно «божественно крут – полное ничтожество». И потому он часто легко и незаметно для самого себя и окружающих может оказаться в любом из этих состояний. «Тумблер» для переключения состояния всегда один: внешняя или внутренняя оценка, так или иначе связанная с внешним признанием или самопризнанием <…> победа, триумф, достижение, получение признания. В эти моменты нарцисс, понимает, что он не просто имеет «право жить», а всесилен, особенно умен, прекрасен, проницателен, что сотворил нечто, что теперь позволит ему до конца жизни ощущать себя не просто хорошим, а великим. Радость сильна, но недолга, от нескольких минут до нескольких недель. Затем – сокрушительный обвал и снова сосущая пустота внутри».

Формирование самоценности как базового качества личности одна из важнейших задач развития и психологической/психотерапевтической работы. Фактически это та основа, которая задает характер поведения, способа построения отношений с самим собой и окружающими, разворачивая самые разные эмоциональные переживания.
Стэнли Куперсмит (Coopersmith, 1967) дает следующее определение самооценке – это отношение индивида к себе, складывающееся постепенно, приобретающее привычный характер; проявляется как одобрение или осуждение. При помощи самооценки, человек убеждается в своей значимости и ценности. Автор выделял две составляющие самооценки:
1) оценочный компонент (self-evaluative component);
2) аффективный компонент (affective feeling component).
Основу самооценки Куперсмит видел в следующих аспектах: 1) власть (воздействие/ контролирование окружающих); 2) значимость (ценность для других/принятие окружающими); 3) добродетель (соблюдение морально-нравственных норм); 4) компетентность, или успех в достижении поставленных целей (Coopersmith, 1967).
В свою очередь психолог Рут Уайли полагает, что самооценка является сложным понятием, которое опирается на два столпа:
1) оценка человеком самого себя;
2) оценка данного человека окружающими его людьми (Wylie, 1974; 1979).
Такой подход не противоречит предыдущему, но просто берет в основу иной системообразующий фактор. Кроме того, обращаясь к модели Уайли, мы можем предположить, каким образом самооценка и самоценность человека связаны между собой, а именно, что самоценность, является частью самооценки человека, которая зависит от личного отношения индивида к себе.
Кристофер Мрук (Mruk, 1999), также занимавшийся исследованием самооценки, отмечает, что современное общество часто пользуется понятием «самооценка», однако никто не может дать точное и исчерпывающее определение данному термину — сколько существует исследователей, столько существует и различных дефиниций. Такое наблюдение может быть даже в большей степени можно отнести к понятию самоценность.

Как мы отмечали выше, в рамках психотерапевтического подхода вопросу самоценности большое внимание уделяют представители гуманистического направления. В частности, Карл Роджерс, основоположник человекоцентрированного подхода, обращает внимание на значимость автономного ценностного процесса (приводится по Орлов, 2002: с. 147), характеризующегося тем, что индивид свободно проявляет себя, ориентируясь на внутреннее состояние и исходит из внутренних ценностей. Такое свободное поведение, исходящее из естественных потребностей, изначально свойственно всем младенцам, но постепенно, согласно Роджерсу, автономный ценностный процесс нарушается под влиянием действенной ценности любви других людей (прежде всего родителей). Чтобы сохранить их любовь, ребенок перестраивает свое поведение в соответствии с ценностями взрослых и в конце концов усваивает эти ценности, которые оформляются в виде фиксированной системы. В результате локализация ценностного процесса выносится вовне и человек приобретает базальное недоверие к собственным переживаниям и оценкам, к своему индивидуальному опыту как важнейшей детерминанте поведения. Таким образом, по мнению Роджерса, для типичных представителей современной культуры характерна фундаментальная дезинтеграция их Я, осознанных ценностных систем и неосознаваемых ценностных процессов. Это одновременно составляет и основную проблему психотерапии.
Карл Роджерс создает своего рода новый психотерапевтический миф, трансформирует психологическую модель человека в направлении абсолютного доверия пациенту, клиенту, человеку. Задавая основное теоретическое различение между двумя способами существования, двумя формами детерминации поведения человека – «ценностным процессом» и «ценностной системой», Роджерс (Rogers, 1964) объясняет всю сферу психопатологии от неврозоподобных состояний до психозов следствием непринятия и вытеснения из жизни взрослого человека существования в логике «ценностного процесса» – свободного от каких-либо фиксаций, динамичного и открытого опыту личностного роста. В этой связи в качестве основной проблемы и задачи психотерапии видится исцеление как обретение человеком посредством принятия и самопринятия своей утраченной целостности, а мы бы могли добавить – безусловной ценности себя.

Значительное внимание самоценности уделяет в своих работах Альфрид Лэнгле, психолог и психотерапевт, развивающий логотерапию и экзистенциальный анализ. В книге «Person, Экзистенциально-аналитическая теория личности» (2005), тема самоценности (уже в чистом виде, без упоминания самооценки) представлена им весьма детально. Само-становление и формирование самоценности в соотнесении с внешним миром – обширная тема, сопровождающая, по мнению Лэнгле, каждого человека в течение всей его жизни. Кто из нас не сталкивался с такими вопросами, как: могу ли я быть таким, каков я есть? Примут ли меня таким? Имею ли я право быть самим собой – в профессии, в партнерстве, в отношениях с родителями? И при решении такого рода вопросов человеком, важную роль играет общество, в котором он находится/развивается. Чтобы понять, что мне дозволено, а что нет, важно не только чувствовать свою реакцию на происходящее, но и видеть реакцию окружающих.
Формирование Я неразрывно связано с Person – самотрансцендирующим, выходящим за собственные пределы свободного начала, «свободного в человеке» (как определял Person Виктор Франкл, как способность быть Я)
неизбежно связан конфликт между Я и обществом, так как для становления Я, с одной стороны, необходимо самоотделение себя от других и напротив Я и общество формируют друг друга. Согласно экзистенциально-аналитической теории личности Альфрида Лэнгле, для того чтобы быть самим собой необходимо два аспекта:

1. отграничивающее себя отношение с окружающими людьми и окружающим миром;
2. достаточная ясность в обхождении с самим собой или, другими словами, адекватное отношение к самому себе.

И то, и другое предполагает наличие следующих предпосылок:

• Восприятие себя и отграничение себя;
• Соотнесение с Собственным;
• Суждение о самом себе.

Чтобы стать собой, необходимо увидеть себя и составить достаточно четкий и понятный образ себя. Последнее возможно при наличии некой дистанции по отношению к собственным чувствам, действиям и решениям, как будто необходимо сделать два шага назад, чтобы увидеть полную картину себя в зеркале. Для того чтобы, такая дистанция появилась, необходима встреча с другим человеком, который как будто является символичной точкой отсчета по исследованию отличий «Собственного» от другого и соответственно нахождению своего «Собственного». Если впоследствии человек принимает найденное «Собственное» и через это так же начинает уважать «Собственное» другого, тут и происходит настоящая встреча с другим. Таким образом, для человека становится возможным свободно быть собой в поле отличающегося от себя другого. Состоявшееся само-становление, таким образом означает возможность быть собой с чувством внутреннего согласия и полученным от себя разрешением быть собой, несмотря на свое отличие от других. Нет необходимости прятать и скрывать свои мысли и чувства от других, не стыдно за свои мысли, идеалы и поступки – можно свободно быть собой. А это возможно, когда при всей верности себе (внутренний полюс), также уважительно относишься к другим, давая и им возможность быть собой (внешний полюс), к другим через «отражение» в которых ты был сам себе подарен. Благодаря чему и удалось отыскать свое «Собственное».
Исходя из сказанного выше, динамическая структура Person заключается в одновременном соотнесении с двумя полюсами – внешнем и внутреннем (рис. 1).

Одной своей частью Person находится полностью в интимности своего внутреннего мира, а другой частью публичности бытия – увиденным другими и зависимости от других. Таким образом, экзистенциальной задачей Person в этом двойном соотношении, является необходимость найти собственную самоценность, обосновать ее внутренне, через внимательное и чуткое отношение к себе, своим чувствам, а также подкрепить и утвердить ее внешне, через общение с другими. Для реализации этой непростой задачи, необходима и помощь окружающих и общение с ними, так и возможность, навык проводить своеобразную границу между собой и другими. При достижении баланса между двумя этими крайностями, личность может стать поистине плодородной в своей индивидуальности и самоценности.
Таким образом, само-становлением, согласно Лэнгле, является формирование Я, благодаря чему обретается возможность проживать себя как Person, что составляет основу самоценности и является одной из основных жизненных задач личности.

В рамках данного исследования нами был также проведен обзор ранее проведенных эмпирических исследований по теме самоценности, который показал, что в большинстве своем работы в данной области, сфокусированы на самооценке (как смежном понятии, о котором мы уже говорили выше) и преимущественно реализованы в количественном дизайне. Обычно это «классические» психологические исследования с большими выборками и точным статистическим анализом, позволяющим выявить общие тенденции и закономерности, где самооценка исследуется во взаимосвязи с самыми разными социально-демографическими и психологическими показателями. В таких исследованиях, как правило, используются стандартизированные валидные методики; некоторые из них в большей или меньшей мере затрагивают изучение и самоценности. Такими исследованиями, в частности, являются исследования с использованием шкалы CSWS (the contingencies of self-worth scale), разработанной на основе гипотетической семи-факторной модели Дженифер Крокер с соавторами (Crocker et all., 2003), которую мы уже упоминали. Данная шкала измеряет самоценность (self-worth) как феномен тождественный самооценке, понимаемый в духе классических идей Уильяма Джеймса в его связи с жизненными ценностями. Авторы полагают, что удачные и неудачные события в сферах, определяющих самоценность человека (domains of contingent self-worth), повышают или понижают сиюминутное чувство ценности себя относительно его типичного характерного уровня. И эти колебания отношения к себе в зависимости от характера непредвиденных обстоятельств имеют мотивационные последствия для индивида (Crocker, Wolfe, 2001).

Из-за тезиса о связи между самоценностью и достижениями мы склонны рассматривать данный подход и методику в большей мере как исследующие самооценку, чем чувство безусловной самоценности человека, рассматриваемое психотерапевтами гуманистических направлений. Тем не менее в контексте эмпирического исследования самоценности (как понятия «self-worth») в качестве методики исследования опросник Крокер с соавторами используется довольно часто. Шкала CSWS состоит из 35 пунктов, по пять на каждый из семи ценностных областей, описанных в предложенной ими модели CSW (the contingencies of self-worth). С момента своего появления шкала получила широкое распространение (на начало 2020 года 1158 ссылок в Google Scholaras), была адаптирована в семи культурах (Self and Social Motivation Lab, 2015) и продемонстрировала хорошие психометрические свойства в нескольких более ранних эмпирических исследованиях (Crocker and Luhtanen 2003; Crocker et al. 2003; Luhtanen and Crocker, 2005). Последними исследованиями по данной теме на момент написания статьи являются работы Энрико Перинелли с соавторами (Perinelli, et al., 2022), посвященные комплексному анализу психометрических свойств шкалы непредвиденных обстоятельств самоценности (the contingencies of self-worth scale, CSWS). Два исследования (Perinelli, et all, 2022) дали возможность наиболее полно оценить психометрические свойства CSWS с точки зрения структурной валидности и внешних коррелятов.

Модель CSW, была разработана на основе предположения о том, что ощущение собственной ценности основывается на наборе ценных внутриличностных и межличностных действий (Crocker et al. 2003; Crocker, Wolfe, 2001). Авторы модели выбрали семь значимых сфер, разделенных на два типа или две группы (Crocker, Wolfe, 2001):
Первые относятся к внутриличностной сфере, включающей в себя область «добродетели» и область «Божьей любви». Согласно авторам, большинство людей основывают свое чувство ценности на соответствии своего поведения моральному кодексу (Solomon et al. 1991), именно поэтому «добродетель» позиционируется одна из семи сфер, характер опыта в которой оказывает влияние на самоценность человека. В свою очередь сфера «Божьей любви» отражает высокое значение веры человека в то, что он любим и уникален в глазах Бога. Это может оказывать позитивное влияние на чувство самоценности, особенно у религиозных людей (Blaine and Crocker 1995).

Вторая группа значимых областей, влияющих на чувство самоценности относится к межличностной сфере, и включает в себя: академическую компетентность, конкуренцию, одобрение со стороны других, внешний вид и поддержку семьи. Область компетентности, и именно академической компетентности, была выбрана авторами потому, что многие предыдущие исследования (например, Coopersmith, 1967; Demo, Parker 1987; Richman et al. 1987; Rosenberg et al. 1995) обнаружили, что академические результаты связаны с общей самооценкой (как мы уже отмечали, в данной модели самооценка и самоценность используются как синонимы). Область конкуренции авторы связывают с самоценностью, поскольку люди могут основывать свое отношение к себе не только на том, что они компетентны, но и на том, что они лучше других (Josephs, Markus, & Tafarodi, 1992). Область одобрения со стороны окружающих учитывается ввиду того, что, ряд исследований (например, Cooley, 1902; Coopersmith, 1967; Shrauger, Schoeneman, 1979; Wylie, 1979) показывают высокую значимость для людей того, что думают о них другие. Привязанность, отношения с близкими и поддержка семьи также крайне важна для самооценки и отношения человека к самому себе, а потому является в модели CSW одной из семи сфер влияния на самоценность (Harter 1986, приводится по Perinelli et al., 2022). Наконец, сфера внешности включена в модель, поскольку является одним из самых сильных предикторов глобальной самооценки и самоотношения, особенно у молодых людей (Harter 1986, приводится по Perinelli et al., 2022).

Описанные подходы позволяют исследовать и описать определенные факторы, влияющие на формирование чувства самоценности, а также закономерности его изменения. Однако проведенные исследования не дают ответов на вопросы о содержании феномена самоценности как автономного понятия, не тождественного самооценке, его сути и проявлений.
Что характеризует чувство самоценности? Как оно переживается человеком? Какие проявления мы можем наблюдать в себе и других?
Отсутствие ответов на данные вопросы, подтвержденных исследованиями, повышают актуальность феноменологического исследования самоценности, проведенного в 2022 году Дарьей Кац под супервизией Евгении Карлин в Балтийском институте психотерапии. Кроме теоретического обзора материалов по данной теме, исследование включало в себя феноменологический анализ, где в том числе с помощью специально разработанной анкеты и дальнейшего факторного анализа изучалось понимание самоценности взрослыми людьми и были раскрыты три аспекта данного феномена: аффективный (через какие чувства проявляется самоценность личности, какими эмоциональными переживаниями сопровождается), когнитивный (в каких убеждениях, мыслях и идеях проявляется) и поведенческий (в каких действиях, поведенческих проявлениях).

Метод исследования:

Исследование было выполнено в смешанном дизайне (качественно-количественном) и включало в себя шесть основных этапов:

1) На первом этапе был проведен теоретический анализ литературы и обзор ранее проведенных исследований по вопросу самоценности, позволивший определить направление эмпирического исследования и его методы;
2) На втором этапе – фокус-группа с участием студентов и преподавателей гештальт-программы Балтийского института психотерапии. Целью фокус-группы было прояснить понимания феномена самоценности, определить методику и вопросы для дальнейшего исследования;
3) На третьем этапе была разработана авторская анкета исследования самоценности, состоящая из шести открытых вопросов, а именно:
1. Продолжите, пожалуйста, фразу: самоценность – это …
2. Что вы чувствуете, когда ощущаете себя ценным (самоценным)?
3. Когда вы ощущаете себя ценным, что вы думаете о себе самом? Какой вы?
4. Какие поступки вы совершаете, когда ощущаете себя ценным?
5. Каким образом вы понимаете/чувствуете, что другой человек ощущает себя ценным? Какие проявления самоценности у другого?
6. Дайте, пожалуйста, ассоциацию или метафору на слово самоценность. Напишите первые слова или образы, которые приходят вам в голову.

Вышеупомянутые вопросы были сформулированы в соответствии с целью исследования и его задач: понимание феномена взрослыми людьми (вопрос 1) исследования различных аспектов феномена, его аффективных (вопрос 2), когнитивных (вопрос 3) и поведенческих (вопрос 4) проявлений . Также для более подробного понимания феномена, респондентам предлагалось описать, как они видят проявления самоценности окружающих (вопрос 5) и дать метафору на слово самоценность (вопрос 6).
4) На четвертом этапе был проведен опрос с помощью анкеты среди 60 респондентов. Участники исследования: русскоговорящие латвийцы, мужчины и женщины в возрасте от 23-57 лет. Средний возраст респондентов возрасте 35 лет. В группу респондентов вошли 25 % мужчин и 74 % женщин. Высшее образование у 89 % респондентов, среднее – у 11 %.
5) На пятом этапе был проведен анализ данных с помощью многоуровнего факторного анализа.
6) В заключении проведено обсуждение полученных данных и сделаны выводы.

Результаты исследования и их обсуждение:

Полученные с помощью анкеты данные были сведены в исходные таблицы и в дальнейшем обработаны с помощью факторного анализа. Ответы участников исследования были разбиты на семантические единицы (как отдельные проявления), а в дальнейшем, напротив, объединены в основные категории. Факторный анализ позволил многосторонне изучить феномен самоценности, выделить его структуру, проявления на трех описанных выше уровнях (аффективном, когнитивном и поведенческом), а также раскрыть проявление и развитие самоценности в динамике развития.

Так, в ходе исследования было раскрыто содержание понятия «самоценность». Анализ ответов респондентов на продолжение фразы «Самоценность – это…» позволил выделить 92 первичных определений, отражающих различные срезы феномена самоценности. При дальнейшем анализе полученных данных все имеющиеся феномены были объедены в 11 основных категории (Таблица 1):

Таблица 1.

Обобщенные ответы на вопрос «Самоценность – это …»

Как видно из таблицы, большая часть ответов была отнесена к категории «Принятие себя» (14 %), затем к категориям — «Самоуважение» и «Ощущение я есть» (10 %), далее идут категории «Любовь к себе» и «Ощущение гармонии» (8 %) , к категориям «Фокус на себя», «Способность быть полезным» и «Уверенность в себе» были отнесены по 5 % ответов. 4 % ответов пришлось на категорию «Самопонимание», 3 % – на «ощущение внутренней силы» ; 2 % — «Автономность». Были также единичные ответы, описывающие самоценность: «Способность к созиданию», «Гордость собой», «Взрослое отношение к себе», «То, как человек следует своим жизненным принципам». 21 % ответом были тавтологическими, не раскрывающими значение, в духе «самоценность – это ценность себя».

Анализируя результаты исследования смысла, который респонденты вкладывают в понятие самоценности (пункт анкеты «Продолжите, пожалуйста, фразу — самоценность это …»), примечательным фактом оказалось то, что полученные категории можно выстроить в определенной последовательности, раскрывающей феномен в его динамике. Так, расставляя различные аспекты самоценности с точки зрения их отношения друг к другу, выделяя первичные и последующие, можно увидеть последовательность появления каждого из аспектов в процессе формирования самоценности личности (Рис. 2).

Таким образом, мы можем увидеть развитие самоценности как феномена в динамике. Первоначальным и базовым является фокус личности на себя, фактически осознание себя. (“Фокус на себя” – умение переключиться с окружающего мира, заметить и по-настоящему увидеть себя). Базовое осознание себя дает возможность появлению следующего аспекта – ощущения «Я есть» (право быть). Дав себе право быть, утвердив свое существование в этом мире, давая возможность ощущать, осознавая свои чувства и потребности у человека постепенно проявляется следующий аспект самоценности — самопонимание, за которым следует своеобразное привыкание к тому, какой я есть, со всеми плюсами и минусами, появляется принятие себя. После самопринятия становится возможным самоуважение и любовь к себе. Там, где появилась любовь, есть и ощущение внутренней силы (желание делиться с окружающими, подкатегории проведенного факторного анализа). При наличии внутренней силы возможна и автономность, которые в свою очередь совместно формируют уверенность в себе. Когда у личности есть все вышеописанное, также появляется способность быть полезным и способность созидать, что в итоге приводит к ощущению гармонии. Получившаяся последовательность смогласуется с идеями Альфрида Лэнгле (2002, 2005), полагающего, что самоценность – это баланс между двумя противоположными полюсами: нахождением личности в своем внутреннем мире и нахождением с другими, при наступлении чего, есть возможность разрешить себе быть собой, несмотря на отличия от других. Так в чем же схожесть идей А. Лэнгле с эмпирически полученными категориями этого исследования? На мой взгляд первые категории, отображенные на схеме 1 – «Фокус на себя», «Ощущение я есть (право быть)», «Самопонимание», «Принятие себя», «Самоуважение», «Любовь к себе» – это и есть нахождение в интимности своего внутреннего мира для человека, согласно А. Лэнгле. Далее при развитии следующих категорий «Ощущение внутренней силы», «Автономность», «Уверенность в себе» фокус личности начинает смещение в сторону внешнего мира и наконец при проявлении «Способности быть полезным», «Способности созидать» фокус еще более направлен во вне. Таким образом у меня складывается ощущение, что полученная последовательность феноменов на первый вопрос этой работы «Что такое самоценность» это некие промежуточные стадии между двумя полюсами континуума: «Внутренний фокус личности» и «Внешний фокус личности» (Рис. 3).

Эту последовательно сложившуюся цепочку факторов, описывающих феномен самоценности, потенциально возможно применять в психотерапевтической практике, используя, как схему или карту, по которой можно следовать в путешествии открытия самоценности клиента.
Анализируя полученные ответы на второй вопрос анкеты можно увидеть тот спектр чувств, который проявляется у людей при ощущении собственной ценности. Основными здесь являются: чувство уверенности, спокойствие, гармонии, прилив энергии, счастье, радость, удовлетворение, гордость, ответственность, благодарность. Также среди ответов проявились некоторые интенции (направленность на действие): прилив энергии и желание что–то делать и ощущение в теле – тепло.
Рассматривая результаты ответов на вопрос: «Когда вы ощущаете себя ценным, что вы думаете о себе самом? Какой вы?», наиболее часто встречающимися описаниями были: Я хороший, я крут, Мне все под силу, я все смогу, прилив энергии и желание что-то делать. Эти ответы схожи с ответами на предыдущий ответ. Основное отличие в том, что здесь на первом месте – довольство собой, которое состоит из таких вариантов ответов, как: «Я хороший», «Я крутая», «Довольство собой и своими достижениями» (см. приложение 4). В таких ответах мы наблюдаем положительную оценку – одобрение, которую человек дает сам себе. Здесь, можно предположить, что самоценность – это свое личное ощущение какой я, без опоры на внешние обстоятельства, зависящее именно от личного отношения человека к самому себе. Это напоминает то, что так хотелось получить в детстве от родителей – безусловную любовь и ощущение своей безусловной ценности. Так же касательно желания что–то делать и желание делиться, когда у тебя чего–то в достатке или даже избытке, тогда возникает есть ресурс давать.

Полученные ответы на следующий вопрос, о том какие поступки хочется совершать в моменты ощущения самоценности еще глубже раскрывают уже несколько раз проявившийся в предыдущих ответах респондентов феномен прилива энергии и желания действовать. Почти половина ответов – 39,5 % была о поступках, которые хочется совершать для окружающих, что еще раз подтверждает мысль о том, что ощущая свою ценность, появляется желание и возможность делиться, способность замечать другого, так как у самого индивида уже не «болит» собственная потребность в любви и принятии себя и не поглощает все имеющиеся ресурсы на удовлетворение этой потребности. Здесь опять хочется вспомнить статью Альфрида Лэнгле «Грандиозное одиночество» (2002), где становление самоценности рассматривается, как некий баланс между двумя полярностями: фокусе на внутреннем мире и фокусе внешнем мире индивида. Таким образом, желание сделать что-то для окружающих можно трактовать, как осознание того, что вокруг есть другие, как некий переход от фокуса на внутреннем мире к фокусу на внешний мир. Далее в 11,8 % ответов проявилось желание пробовать что-то новое, что тоже можно отнести к исследованию внешнего мира, согласно теории Person, Альфрида Лэнгле (2005). Так же в 9,2 % ответов было упомянуто, что при ощущении своей ценности, респонденты совершают те же поступки, что и в другие периоды своей жизни, но с другим настроем. Например, «Все то же самое что и обычно, только с большей уверенностью», «Не знаю какие именно поступки, но делаю дела с большей радостью» или «Поступки, которые не поддаются сомнениям, делаю от сердца». Здесь снова проявляется чувство уверенности, радости, которые уже были в ответах на первый и второй вопрос анкеты. Также следующий вид поступков, упомянутый в 7,9 % случаев – «Слышу себя, наслаждаюсь моментом», созвучен с ощущением спокойствия и любви к себе.

Среди ответов на пятый вопрос анкеты «Каким образом вы понимаете/чувствуете, что другой человек ощущает себя ценным? Какие проявления у самоценности другого?» были выявлены следующие проявления (категории): уверенность в себе, спокойствие, открытость миру, довольство собой и своей жизнью, наличие личных границ, доброта и любовь к окружающим, легкость в общении, способность к свободному самовыражению, способность вызывать уважение и др.. Все названные проявления (или схожие по смыслу с ними) уже звучали в ответах на предыдущие вопросы. В свою очередь, особое внимание хочется уделить, проявлению, которое прозвучало впервые среди ответов – а именно, «Завышенное мнение о себе». Завышенное мнение о себе, согласно Альфриду Лэнгле, это так же компенсаторный механизм, при частично или полностью отсутствующей самоценности, то есть фасад – искусственной ценности себя, прикрывающий ее отсутствие, что окружающие могут иногда считывать как самоценность, но в действительности таковой не являющейся.
В последнем пункте анкеты респондентам предлагалось дать ассоциацию/метафору на слово «самоценность» и написать первые слова или образы, которые ассоциативно приходят в голову. Среди ответов повторяющимися были образы драгоценного камня, света, дерева, полета, крыльев, моря и родителей. Для нас, как авторов данной исследовательской работы каждый из образов ассоциируется с определенными чувствами и характеристиками человека. Драгоценный камень – это про ценность, значимость и уникальность. Образ света, так же схож с ощущением тепла, которое уже встречалось среди ответов. Полет и крылья, возможно, говорят про ощущение легкости и свободы, море про силу и нежность/заботу одновременно. Образ родителей, возможно, так же связан с тем, что это те люди, от которых мы могли получить свою самоценность в виде принятия и безусловной любви. Но несмотря на разнообразие образов, описанных респондентами, они составили лишь 26,4 % от общего числа ответов. Остальные 62,1 % — оказались описаниями чувств и состояний: любовь, уверенность, гармония, гордость, ресурс, спокойствие, уважение, самодостаточность и самореализация и др.
Можно отметить, что несмотря на различие всех вопросов анкеты, описанных ранее, полученные ответы в значительной степени перекликаются между собой, а также могут быть встроены в последовательность отображенную на рис. 2., как чувства и поступки, сопровождающие каждый из этапов на пути к самоценности. Например, самодостаточность можно отнести к автономности; чувство любви к стадии «Любви к себе», чувства уважения к «Самоуважению» и т.д. Таким образом, мы видим согласованность выявленных факторов между собой целостность феномена самоценности.

Выводы

Факторный анализ позволил многосторонне изучить феномен самоценности, выделить его структуру, проявления на трех уровнях (аффективном, когнитивном и поведенческом), а также раскрыть проявление и развитие самоценности в динамике.
Проведенное исследование позволило выявить базовые категории, раскрывающие феномен самоценности. Были определены следующие «элементы» или компоненты самоценности: фокус на себя, ощущение «я есть» (право быть), самопонимание, принятие себя, самоуважение, любовь к себе, ощущение внутренней силы, автономность, уверенность в себе, способность быть полезным, способность созидать, ощущение гармонии.
Перечисленные факторы были соотнесены между собой, образуя последовательность, описывающую динамику формирования и проявления самоценности.

В гуманистическом подходе, работая с темой самоценности человека, мы словно интуитивно чувствуем эти элементы, однако эмпирически данная тема исследована впервые и впервые представлена четкая структура, которая может быть ценной (самоценной) в практической работе психотерапевтов.
Проведенный феноменологический анализ, позволяет заключить, что самоценность — это отношение человека к самому себе, независимое от его достижений или мнения окружающих, и является балансом между двумя противоположными полюсами: нахождением личности в своем внутреннем мире и нахождением с другими, при наступлении чего, есть возможность разрешить себе быть собой, несмотря на отличия от других (о чем, в частности, пишет в своих работах профессор Альфрид Лэнгле).
Первичные категории самоценности, такие как фокус на себя, ощущение «я есть» (право быть), самопонимание, принятие себя, самоуважение, любовь к себе отражают нахождение в интимности своего внутреннего мира (используя понятия Лэнгле). Развитие последующих категорий, таких как ощущение внутренней силы, автономность, уверенность в себе отражают смещение фокуса личности в сторону внешнего мира, после чего достигают своего максимума в этом векторе через такие проявления, как способность быть полезным и способность созидать.
На основе выделенных факторов, описывающих феномен самоценности, в дальнейшем может быть разработана методика исследования самоценности (как автономного понятия, а не тождественного самооценке), что даст возможность проведения дальнейших исследований данной тематики.

Список литературы:

Blaine, B., & Crocker, J. (1995). Religiousness, race, and psychological well-being: Exploring social psychological mediators. Personality and Social Psychology Bulletin, 21(10), 1031–1041.
Burns R. B. (1982), Self-Concept Development and Education. Holt, Rinehart and Winston, Education, 441 p.
Cooley, C. H. (1902). Human nature and the social order. New York: Scribner’s.
Coopersmith S., (1967), The Antecedents of Self-Esteem. San Francisco: W. H. Freeman & Co. — p.p. 283-326.
Crocker, J., Brook, A. T., Niiya, Y., & Villacorta, M. (2006). The pursuit of self-esteem: Contingencies of self-worth and self-regulation. Journal of Personality, 74(6), 1749–1772. https://doi.org/10.1111/ j.1467-6494.2006.00427.x.
Crocker, J., & Luhtanen, R. K. (2003). Level of self-esteem and contin- gencies of self-worth: Unique effects on academic, social, and finan- cial problems in college students. Personality and Social Psychology Bulletin, 29(6), 701–712. https://doi.org/10.1177/ 0146167203029006003.
Crocker, J., Luhtanen, R. K., Cooper, M. L., & Bouvrette, A. (2003). Contingencies of self-worth in college students: Theory and mea- surement. Journal of Personality and Social Psychology, 85(5), 894–908. https://doi.org/10.1037/0022-3514.85.5.894.
Crocker, J., Nuer, N. (2003) The Insatiable Quest for Self-Worth// An International Journal for the Advancement of Psychological Theory 2003, Vol. 14, No. 1
Crocker, J., & Wolfe, C. T. (2001). Contingencies of self-worth. Psychological Review, 108(3), 593–623. https://doi.org/10.1037/ 0033-295X.108.3.593.
Demo, D. H., & Parker, K. D. (1987). Academic achievement and self- esteem among black and white college students. Journal of Social Psychology, 127(4), 345–355. https://doi.org/10.1080/00224545. 1987.9713714.
James, W. (1890). The principles of psychology (Vol. 1). Cambridge, MA: Harvard University Press.
Josephs, R. A., Markus, H. R., & Tafarodi, R. W. (1992). Gender and self-esteem. Journal of Personality and Social Psychology, 63(3), 391–402. https://doi.org/10.1037/0022-3514.63.3.391.
Luborsky, L., (1984) Principles of Psychoanalytic Psychotherapy: A Manual for Supportive-expressive Treatment, New York, Basic Books.
Luhtanen, R. K., & Crocker, J. (2005). Alcohol use in college students: Effects of level of self-esteem, narcissism, and contingencies of self- worth. Psychology of Addictive Behaviors, 19(1), 99–103. https:// doi.org/10.1037/0893-164X.19.1.99.
Mead, G. H. (1934). Mind, self, and society. Chicago: University of Chicago Press.
Mruk C. (1999), SelfEsteem: Research, Theory, and Practice. 2nd ed. N. Y.: Springer. 240 p.
Perinelli E., Alessandri G., Vecchione, M., Mancini, D. (2022) A comprehensive analysis of the psychometric properties of the contingencies of self-worth scale (CSWS) Current Psychology (2022) 41:5307–5322
Richman, C. L., Brown, K. P., & Clark, M. (1987). Personality changes as a function of minimum competency test success or failure. Contemporary Educational Psychology, 12(1), 7–16. https://doi. org/10.1016/S0361-476X(87)80034-6.
Rogers, C. (1964) Toward a modern approach to values // J. of Abnormal and Social Psychology. 1964. Vol.68(2), p. 160-167.
Rosenberg, M. (1965). Society and the adolescent self-image. Princeton, NJ: University Press. https://doi.org/10.1515/9781400876136.
Rosenberg, M., Schooler, C., Schoenbach, C., & Rosenberg, F. (1995). Global self-esteem and specific self-esteem: Different concepts, dif- ferent outcomes. American Sociological Review, 60(1), 141–156. https://doi.org/10.2307/2096350.
Self and Social Motivation Lab. (2015). Contingencies of self-worth (CSW) scale. Found at http://faculty.psy.ohio-state.edu/crocker/ lab/csw.php#13 on May 26, 2018.
Shrauger, J. S., & Schoeneman, T. J. (1979). Symbolic interactionist view of self-concept: Through the looking glass darkly. Psychological Bulletin, 86(3), 549–573. https://doi.org/10.1037/0033-2909.86.3. 549.
Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (1991). A terror management theory of social behavior: The psychological functions of self- esteem and cultural worldviews. Advances in Experimental Social Psychology, 24, 93–159. https://doi.org/10.1016/S0065-2601(08) 60328-7.
Wylie R. C. (1974), The Self-concept. V 1: A Review of Methodological Consideration and Measuring Instrument. Lincoln: University of Nebraska Press, p. 57-116.
Wylie, R. C. (1979). The self-concept: Theory and research on selected topics (Vol. 2, 2nd ed.). Lincoln: University of Nebraska Press.
Лэнгле, А. (2005), Person, Экзистенциально-аналитическая теория личности, Издательство «Генезис»
Лэнгле, А. (2002), Грандиозное одиночество, год, Московский психотерапевтический Журнал, № 2
Млодик, И. (2017) Дно бесконечного колодца или мучительный путь нарцисса»//Электронная статья на портале B17. — https://www.b17.ru/blog/67915/ [дата обращения: 20/09/2022]
Орлов, А. Б. (2002) Человекоцентрированный подход в психологии, психотерапии, образовании и политике (к 100-летию со дня рождения К.Роджерса) // Вопросы психологии, 2002, 2, 64-84.
Фромм, Э. (2022) Иметь или быть? – М.: АСТ. – 320 с.

1. публикация на персональной странице сайте https://www.drchristinahibbert.com/self-esteem-vs-self-worth/ [дата обращения: 02/10/2022]